Вселенский Патриархат - Глава, Пастырь и Начало Церквей. Сравнение моделей Главенства.

Анализируя первую реакцию на мое «Сообщение о новой ереси в недрах Русской Церкви», я столкнулся с проблемой полного непонимания священноначалием той модели Главенства, которой руководствуются константинопольские Архиереи. Поэтому мало кто из наших пастырей осознает то поистине страшное положение, в которое попала вся Русская Церковь и лично патриарх Московский, прервав общение с первопрестольной Церковью Константинополя. 

Папская модель.

Римско-католическая модель появилась в результате последовательного перенесения устройства местной Церкви на вселенскую Церковь. «Происходит как бы расширение римской местной Церкви до вселенских пределов» (Шмеман). Папа Римский занимает место Главы вселенского Тела, являя собой невидимого Христа.  

«Един есть руководитель и правитель Церкви — невидимый Христос, Которого вечный Отец дал Главой всей Церкви, которая есть Тело Его. А видимая Глава есть тот, кто в качестве преемника занимает римскую кафедру Петра, князя апостолов» (римский катехизис, 1565 г.).

Модель хорошо объясняет почему папа именуется «Главою Церкви», но не может объяснить почему «Главами» называются прочие епископы. Никто из них не может быть равен Римскому понтифику в статусе «Главы Церкви», их главенство вторично по отношению к Главенству папы. «В католицизме все епископы по сути — это хорепископы. Поэтому римский папа поминается в каждом из приходов Католической Церкви как главный епископ вселенной» (Диодор Ларионов).  Таким образом в рамках папской модели не может быть и речи о равенстве епископата. Перед нами возникает структура пирамиды.

Власть ключей, переходя от папы Римского к низшим епископам, постепенно источается.

Московская модель.

Экклезиологическая модель, общепринятая в Русской Церкви, содержит одно важное отличие. На месте Главы Тела обычно изображается Сам Господь Иисус Христос.

Например, вот схема Церкви, изображенная нашим замечательным миссионером Антонием Дулевичем (видео-урок «Протестантам о Церкви»):

Патриархов и предстоятелей автокефальных Церквей в рамках данной схемы уместно уподобить шейным артериям, которые питаются прямо от Главы Христа. Поэтому их главенство вторично по отношению к Главенству Господа. Претензия одного из них на имя Главы на вселенском уровне автоматически рассматривается как подмена Христа и ересь папизма. «Глава у тела всегда одна, поэтому никто из людей и никакой церковный институт не может быть главой всей кафолической Церкви, кроме Христа» - провозглашает протоиерей Вадим Леонов. 

Заметим, что прерывание евхаристического общения с первопрестольной Церковью в рамках данной модели не выглядит трагедией. Если две «шейные артерии» прекратили общение между собой, это еще не значит, что они (и питаемые ими органы) отпали от Главы Христа. Поэтому никто из наших пастырей и ревнителей особо не переживает по поводу отсутствия евхаристического общения и поминовения патриархом Кириллом патриарха Варфоломея.

Московская модель популярна, но она ничего не объясняет. Почему все епископы в Церкви издревле называются «Главами», если их место в Теле всегда вторично по отношению к Главе Христу? Почему Главой Вселенских Соборов был назван папа Римский (легат Филипп на III Соборе и халкидонские отцы в письме папе Льву»)? Почему Константинопольский Престол был назван «Главой всех Церквей» (Номоканон и Исагога св. Фотия)? Эти и многие другие вопросы остаются без вразумительного ответа. 

Кроме того, модель не способна продемонстрировать равенство епископата. Подразумевается, что патриархи в Теле ближе к Главе, следовательно, их власть превосходит власть митрополитов и рядовых епископов. Структура папской пирамиды не устраняется, что приводит к многочисленным экклезиологическим ошибкам. Одной из них является практика литургического поминовения, когда вместо имени одного епархиального Архиерея (как в греческих Церквях) на приходах Русской Церкви умудряются поминать до трех Глав (патриарха, митрополита и епархиального епископа).

Православная модель.

Основополагающий для ее понимания текст находится в V-й главе послания к Ефесянам  свщм. Игнатия Антиохийского (II век). Для лучшего понимания поместим его в контекст I-й главы:

«вот я, во имя Божье, принял многочисленное общество ваше в лице Онисима, мужа несказанной любви, вашего во плоти епископа [...] вы, которые соединены с ним ТАК ЖЕ, как Церковь с Иисусом Христом, и как Иисус Христос с Отцом, дабы все было согласно чрез единение» (к Ефесянам, гл. I, V).

Согласно этим всеобъемлющим словам св. Игнатия, схожим образом соединены:

1). Бог Отец с Иисусом Христом [и Духом Святым].

2). Иисус Христос с Церковью.

3). Епископ Ефесский Онисим с поместной Церковью (епископией) Ефеса.

Епископ и поместное собрание соединены по образу Христа и Церкви и по подобию Св. Троицы. Одна и та же логика воспроизводится на трех уровнях. 

«Единое Начало» - кем является Бог Отец в отношении Троицы, тем же является Христос в отношении Церкви и епископ в отношении поместной общины.

«Пастырь и овцы», «Глава и Тело» - кем является Христос в отношении всей Церкви, тем является епископ в отношении поместной общины.

Отсюда почти полное совпадение духовных Имен Первенствующих:

Бог Отец	Иисус Христос	епископ
Глава Христу (1Кор.11:3)	Глава Тела Церкви (Еф.5:23; Кол.1:18)	Глава Тела поместной Церкви (1Кор.12:21)
Отец Небесный (Матф.6:9)	«Отец будущего века» (Ис.9:6)	Отец «я родил вас во Христе» (1Кор.4:15)
Единое Начало «у нас один Бог Отец, из Которого всё» (1Кор.8:6)	Начаток Церкви (Кол.1:18)	«Начаток Ахайи» (Рим.16:5)
Пастырь (Пс.22:1)	Пастырь (Иоан.10:11)	Пастырь «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь» (1Пет.5:1)
Владыка неба и земли (Быт.14:19)	Владыка Христос (Дан.9:25)	Владыка
Учитель (Иоан.7:16)	Учитель (Матф.23:8)	Учитель
	Небесный Архиерей (Евр.4:14)	Архиерей

Перенесение духовных Имен и отношений подтверждается словами Апостола Павла: «преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого всякое отцовство в небесах и на земле НАЗЫВАЕТСЯ» (Еф.3:14-15, см. подстрочник).

Теперь мы понимаем, почему «Главой», «Пастырем» и «Началом» с полным на то основанием может быть назван любой православный епископ: и Герман Курский, и Кирилл Московский и Варфоломей Константинопольский. А их поместные общины  соответственно называются их «стадом», «телом»*, «ребром», «женой». Именно эти названия мы находим в Священном Писании и Предании.

Так, Апостол Павел называет «одним Телом» не только всю Церковь (Еф.5:23; Кол.1:18), но и поместные общины Ефесян и Колоссян: «Одно ТЕЛО и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания» (Еф.4:4); «да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном ТЕЛЕ» (Кол.3:15). Предстоятель поместного Тела соответственно именуется «Главою»: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова (κεφαλή) ногам: вы мне не нужны» (1Кор.12:21).

В актах Карфагенского собора читаем: «если кто потребует, чтобы его дело опять было выслушано и своею просьбою подвигнет епископа Рима к тому, чтобы он послал пресвитера от своего РЕБРА, то во власти его пусть будет, что он хочет и что находит лучшим» (на Карф 1).

Критикуя практику перемещения епископов с кафедры на кафедру, священник Даниил Сысоев замечает: «Если вспомнить, что святые отцы уподобляли союз епископа и Церкви браку, то вся ненормальность данной практики станет очевидной. Можно ли «за послушание» уйти к другой ЖЕНЕ?» (Митрополитанская система). 

* В Троице нет иерархии, поэтому понятие «Тела» на этом уровне не применяется. «Троица есть содержание жизни Церкви, а Христос – ее форма» (Шмеман). Троице присуще единоначалие, а Телу Христову — единоначалие и иерархия. «В слове "Богочеловек" Бог всегда идет на первом месте» - учил священник Даниил, поясняя иерархичность Церкви и всей нашей духовной жизни. Поэтому несостоятельны обвинения константинопольских богословов во внесении «в учение о Троице еретического субординационизма» (Малер). «Здесь (в Троице) мыслится единство природное, истинное и созерцаемое в самом существовании, - объясняет свт. Кирилл Александрийский, - а там (в Церкви) – внешний вид и подражание истинному единству. В самом деле, разве оттиски могут быть совершенно равны печатям?» (Толкование на Евангелие от Иоанна, гл.17).

Итак, вышеизложенная модель легко объясняет почему все епископы называются «Главами» и закладывает твердую основу под учение о равенстве епископата. В качестве базового церковного организма («одно Тело») в ней выступает не вселенская Церковь, а поместная Церковь (епископия). Единство вселенской Церкви в рамках данной модели рассматривается не как единство разных органов в одном Теле, а как совпадение многих тождественных друг другу Тел в одном Теле Господа и совпадение многих Глав — в одной Главе. 

«Духовное сияние Престола».

Важно понять, что любой епископ является не просто «главой», а именно «Главой» (с большой буквы). В поместной Церкви епископ восседает на месте Бога и его Престол сияет властью Бога Отца и Его Христа.

Сщмч. Игнатий говорит об этом так: «надобно повиноваться [епископу] без всякого лицемерия; потому что такой обманывает не этого, видимого епископа, но НЕВИДИМОГО. Такое дело относится не к плоти, а к Богу, знающего тайное... Старайтесь делать все в единомыслии Божьем, так как епископ председательствует НА МЕСТЕ Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца, и наконец, явился видимо» (к Магнезийцам, гл. III, VI). 

В «Сирийской Дидаскалии» сохранились такие слова: «[епископ] правит вместо Всемогущего, но пусть он почитается вами как Бог, потому что епископ сидит для вас НА МЕСТЕ Бога Вседержителя» (Гл. 9).

Учение отцов Церкви об этом предмете резюмирует преп. Никодим Святогорец: «Поистине велико это достоинство! Бог небесный, Бог, исполненный славы и исполненный бессмертия, при всем том благоволил поставить Архиерея в церковной Иерархии Своим собственным МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЕМ. Бог — с Которым не сравнится никакая тварь, ибо кто подобен Тебе, Господи? — тем не менее восхотел, дабы Архиерей имел в себе некое подобие Ему Самому. Бог, Который, величаво устрашая, повелевает: «Кому уподобите вы Господа? И какому подобию уподобите Его?» — тем не менее соглашается теперь, чтобы Архиерей был подобием и одушевленным ОБРАЗОМ Его Божества. Поэтому можно сказать, что если в древности Он говорил устами пророка Осии: «Я умножал видения и в руках пророков уподобился»,— то теперь сказал бы лучше: «Я в руках Архиереев уподобился, потому что они представляют Мое лицо в земной Иерархии, они столь многие чистейшие зерцала Моего величия, "зерцала безупречные, приемлющие светоначальное сияние", как говорил божественный Дионисий» (Похвальное слово архиерейскому достоинству).

Таким образом у епископа нет и быть не может никакой власти, отличной от власти Главы Христа. Выражая эту мысль, восточные патриархи (1723 г.) именуют всех епископов «Главами» с большой буквы: «Дух Святый частным Церквам, законно основанным и законно состоящим из членов, поставил Епископов, как Правителей, Пастырей, Глав и Начальников... законно, указуя в сих Пастырях образ Начальника и Совершителя нашего Спасения, дабы общества верующих под сим управлением восходили в силу Его».

Понять каким образом каждый епископ являет перед нами видимый образ Христа Бога, будучи облечен Его властью, поможет следующая иллюстрация.

Апостол Иоанн Богослов видел Христа Бога на Небесном Престоле, а вокруг Него - двадцать четыре престола, с восседающими на них старцами-пресвитерами (Откр.4:2-4). А в Успенском соборе на этом же месте Бога восседает Владыка Кирилл. Икона Христа Вседержителя за Троном прекрасно демонстрирует Того, чьей властью духовно сияет его Престол. 

Христос Бог, управляя руками епископа Кирилла, строит Московскую Церковь подобно тому, как человеческий отец, управляя руками младенца, помогает ему мастерить.

Послушание Кириллу здесь — это послушание Самому Христу. Между Главенством Кирилла и Главенством Иисуса Христа нет никакого различия - они ТОЖДЕСТВЕННЫ. Скажешь ли «Глава Московской Церкви Кирилл» или «Глава Московской Церкви Христос» - выразишь одну и ту же мысль. 

Именно в этом смысле следует понимать выражение «духовное сияние Престола», которое часто употребляют константинопольские богословы. Они справедливо не допускают свойственного скорее протестантам различия между «первичным» первенством Господа и «вторичными» первенствами епископов, которое упоминается в московском документе «о проблеме первенства» (2013 г.). Критикуя позицию авторов документа митр. Элпидофор пишет: «в том же тексте будет допущено, что епископ есть образ Христа [см. 2:01], что, казалось бы, подразумевает, что два первенства идентичны, или, по крайней мере, сопоставимы, если не просто ТОЖДЕСТВЕННЫ».

Итак, все епископы абсолютно равны по власти, ибо едино духовное сияние Владыки, исходящее от их Престолов. Оно не может стать чуть большим для епископа Рима и чуть меньшим для остальных епископов, как суесловят паписты.

Разный объем Наследия.

Теперь задумаемся, почему вокруг Трона епископа Московского в Успенском соборе (см. фото выше) сидят не только «пресвитеры от его ребра», но и епископы — равные ему Главы, Пастыри и Начала? Потому что именно к этому Трону Церковь законодательно прикрепила два дополнительных вида первенства: «митрополита Московского» и «патриарха России и Северных земель». Благодаря чему духовное сияние московского Престола распространилось на епископов и митрополитов Русской Церкви. Московский Престол стал их Главою, Пастырем и Началом. Отношение епископата к патриарху Московскому - это отношение к Самому Христу, отпадение от него - это отпадения от Самого Христа, без Которого российские Церкви будут «как овцы, не имеющие Пастыря» (Мф. 9: 36).

Значит ли это, что власть Московского Архиерея увеличилась? Вовсе нет. Епископы первого Престола отличаются от рядовых епископов не объемом власти, а объемом Наследия Божия. Через одни Престолы Христос Бог пасет только клириков и мирян, через другие - клириков, мирян и самих Пастырей. Увеличение числа пасомых ничего не прибавляет к власти епископа и не нарушает сакраментального равенства епископата.

Сам Бог устами Моисея повелевает: «дать ему (первенцу) двойную часть из всего, что у него (отца) найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства» (Втор.21:17). В Новом Завете понятия «наследия», «достояния», «удела» в применяются к народу Божию, а не к землям. Например, митрополит помимо заботы о собственных детях получил дополнительный удел в виде надзора за всеми епископами области (но не за их детьми!). Это и означает, что он получил «двойную часть из наследия Божия». Патриарх получил еще один удел в виде надзора за митрополитами диоцеза. Привилегии, определяющие ранг митрополитов и патриархов, в священных канонах называются «преимущества Церквей» (см. I Всел.6). Как мы видим, дополнительный удел в принципе не способен нарушить сакраментальное равенство епископата.

Иначе первоиерарх пасет своих жен (клириков) и детей (мирян), и иначе - сопрестольных ему братьев. Папизм смешал это различие. Восточные патриархи (1848 г.) говорят об этом так: «видим в ней (в Римской Церкви) и главенство, о котором всеми силами ревнует ныне и Его Блаженство, также как и его предшественники, и которое превращено ими из братского отношения и преимущества иерархического - в господственное...».

Источник Главенства.

Вернёмся к основополагающим словам свщм. Игнатия Антиохийского:

«вот я, во имя Божье, принял многочисленное общество ваше В ЛИЦЕ Онисима, мужа несказанной любви, вашего во плоти епископа [...] вы, которые соединены с ним ТАК ЖЕ, как Церковь с Иисусом Христом, и как Иисус Христос с Отцом, дабы все было согласно чрез единение» (к Ефесянам, гл. I, V).

Слова «множество ваше В ЛИЦЕ Онисима» указывают на то, что именно личность епископа является объединяющим началом и источником главенства для поместной Церкви Ефеса - тем же самым, чем Личность Иисуса Христа является для всей Церкви, а Личность Бога Отца - для Троицы («монархия Отца»).

Теперь вспомним, что епископ Ефесский Онисим был в ранге митрополита, то есть его Престол сиял сиянием Главы, Пастыря и Начала не только для поместной общины, но и для областных епископов, которые должны были «признавать его как Главу (κεφαλήν) и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения» (Ап.34). Не может быть Тела без Главы, поэтому «совершенным собором считается тот, на котором присутствует митрополит области» (Зонара на Антиох.16). Это значит, что митрополит Онисим соединен с собором областных епископов «ТАК ЖЕ, как Церковь с Иисусом Христом, и как Иисус Христос [и Дух] с Отцом».

С прикреплением к ефесскому Престолу дополнительного вида первенства, источник первенства остался НЕИЗМЕНЕН - им как был, так и остался конкретный человек Онисим, восседающий на месте Бога. Следовательно, аналогия может быть проведена между Троицей и любым видом первенства (локальным, региональным, вселенским). Что позволило митр. Элпидофору убедительно опровергнуть учение московских богословов о различной природе и различных (и внешних) источниках первенства на разных уровнях, перенеся эту логику на уровень Святой Троицы (в соответствии со схемой свщм. Игнатия). 

«Для того, чтобы более ясно понять эти (московские) нововведения, - пишет он, - давайте кратко рассмотрим, что все это будет означать, если мы свяжем и применим их к жизни Святой Троицы... Если бы мы следовали логике текста русского Синода, мы также должны были бы утверждать, что Бог Отец не является безначальной причиной божественности и отцовства (...), но становится получателем своего первенства. Откуда? От других лиц Святой Троицы?.. Возможно ли, чтобы Сын или Святой Дух «предшествовали» Отцу?» (Первый без равных).

Вселенский Патриарх как первый без равных.

Как епископ, то есть по факту восседания на месте Бога, Варфоломей Константинопольский облечен властью Главы, Начала и Пастыря в отношении поместной общины Фанара. В качестве носителя этой высшей власти он равен любому православному епископу и (по порядку кафедр) может быть назван «первым среди равных» (primus inter pares).

Но как епископ конкретного города Константинополя и Нового Рима Варфоломей равен уже не всем. Ибо Церковь законодательно прикрепила к этому Трону три дополнительных вида первенства (на один больше, чем у патриарха Московского): 

1). «архиепископ Константинополя и Нового Рима» . Константинопольский Престол засиял сиянием Главы, Пастыря и Начала для областных епископов. Это привилегия митрополита, которая делает Варфоломея сопрестольным и равным любому митрополиту, например, митрополиту Герману Курскому.

2). «патриарх». Еще один дополнительный удел в виде надзора за митрополитами «областей Понтийской, Ассийской и Фракийской» и др. (IVВсел.28). В качестве обладателя данной привилегии, Константинопольский Архиерей равен патриарху Московскому и прочим патриархам, как об этом прямо упомянуто в патриаршем и синодальном Томосе (1693 г.): «Патриарху Москвы и всей России и северных стран... быть и называться братом православных Патриархов, по силе сего наименования, сочинным и сопрестольным и РАВНЫМ по сану и достоинству».

3). «Вселенский Патриарх». Еще один дополнительный удел в виде надзора за патриархами и предстоятелями Восточной Церкви. Они обязаны почитать этот Трон Главой, Пастырем и Началом, ибо таково было преимущество Рима как Первого Трона (Prima sedes), дарованное Константинополю 28-м правилом IV Вселенского Собора: «град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий РАВНЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем...». Именно в качестве обладателя данного вида первенства Варфоломей Константинопольский является «ПЕРВЫМ БЕЗ РАВНЫХ» (primus sine paribus), ибо в ранге «Главы всех патриархов и предстоятелей» ему никто из Архиереев действительно не равен. Что никак не нарушает сакраментального равенства епископата, как не нарушает его ни один из дополнительных уделов в Наследии Отца. 

Митр. Элпидофор продолжает: «Это троичное первенство переходит в конкретные привилегии, такие как право на апелляцию и право предоставлять или отнимать автокефалию (например, Архидиоцезов-Патриархатов Охридского, Печского и Тырновского и т.д.), это привилегия, которой Вселенский Патриарх пользовался даже в случае решений, не подтвержденных решениями Вселенских Соборов, как и в случае новых Патриархатов, первым из которых является Московский».

Теперь мы можем объяснить в каком смысле папа Римский был назван «Главой Тела» вселенского епископата, а Престол Константинополя - Главою всех Церквей (Номоканон и Исагога св. Фотия). Приведем несколько характерных текстов, из которых хорошо видно, что вышеизложенное понимание - не изобретение митр. Иоанна Зизиуласа, а исконное церковное учение. 

В патриаршем и синодальном Томосе (1590), утвердившем провозглашение Московского Патриархата, читаем: «изволили собором чтобы поставленный Московский патриарх господин Иов ... должен поминать наше имя и иных, и считать своим ГЛАВОЙ и Первенствующим Апостольский Константинопольский Престол, как имеют и ИНЫЕ ПАТРИАРХИ» (современный перевод). Это утверждение никак не противоречит словам из Томоса 1593 года о равенстве патриархов (см. выше), так как речь о разных видах первенства («патриарх» и «Вселенский Патриарх»). 

Свт. Симеон Фессалоникийский в XIV веке говорит: «Не должно противоречить латинянам, когда они утверждают, что римский епископ – первый. Это первенство не пагубно для Церкви. Пусть только они докажут его верность вере Петра и вере преемников Петра. И если это так, пусть он пользуется всеми преимуществами Петра, пусть будет первым, ГЛАВОЙ, начальником всех и верховным первосвященником... Пусть епископ Рима будет преемником Православия Сильвестра и Агафона, Льва, Либерия, Мартина и Григория, тогда и мы назовем его апостольским и первым среди других епископов; тогда мы тоже будем повиноваться ему, и не только как Петру, но как Самому Спасителю». 

«Как Петру» - означает «как Главе и лицу единения епископата»,  «как Самому Спасителю» означает «как Главе и лицу единения епископата, Трон которого светит светоносным сиянием Христа Владыки». Как мы видим, для свт. Симеона Главенство папы на вселенском уровне не вторично, а ТОЖДЕСТВЕННО Главенству Иисуса Христа, сиянием Которого Трон папы года светил для восточных патриархов до 1054 года. 

Канонист Матфей Властарь пишет: «Суд патриарший не подлежит обжалованию и не перерасследуется другим, потому что он и сам есть НАЧАЛО церковных судов: ибо от него (зависят) все церковные суды и в нем разрешаются и к нему возвращаются, а сам он ни от кого (не зависит) и к другому (не обращается), ибо в этом состоит начало,  (Синтагма. Δ, глава 7-я (9-я). - о судилищах и о клириках и мирянах, имеющих тяжбы). 

Теперь мы можем понять, почему Вселенский Патриарх выносит безапелляционные судебные вердикты. «Апелляция — это перенос дела из одного суда в другой, который стоит ВЫШЕ» (Пидалион). Вышестоящего Престола, вокруг которого могли бы собраться епископы для пересмотра приговора Вселенского Патриарха, в данном случае просто нет (и на Всеправославном Соборе не появится). 

Духовное сияние, которым Трон Вселенского Патриарха Варфоломея светит для патриархов и предстоятелей автокефальных Поместных Церквей - это Свет Христа Владыки, сияние единого Главы, Пастыря и Начала Церкви. Ибо у Константинопольского Архиерея нет иной власти. 

Послушание Варфоломею в этом смысле — это послушание Самому Христу и Богу Отцу. Между Главенством Варфоломея и Главенством Иисуса Христа нет никакого различия - они ТОЖДЕСТВЕННЫ. Скажешь ли «Глава всех Церквей Варфоломей» или «Глава всех Церквей Христос» - выразишь одну и ту же мысль. 

Отношение патриархов и предстоятелей к Вселенскому Патриарху, его решениям по координации Церквей и к его судебным вердиктам - это отношение к Самому Христу. Отпадение их от Варфоломея - это отпадения от Самого Христа, без Которого автокефальные Поместные Церкви станут «как овцы, не имеющие Пастыря» (Мф. 9:36).

Нельзя просто так взять и начать поминать в качестве Главы и Начала патриарха Александрийского - это называется бесчиние и РАСКОЛ. К Александрийскому Трону Церковь никогда не прикрепляла вселенское первенство. Этот Трон сияет сиянием Христа только для епископов Египта и Африки. 

Вот почему необходимо срочно восстановить евхаристическое общение и поминание Вселенского Патриарха, как об этом недвусмысленно заявили восточные патриархи, собравшиеся недавно на Кипре. Об этом же я просил своего Главу во Христе, Владыку Германа Курского, так как мне небезразлична вечная участь моей семьи и всей Русской Церкви. 

Заключение.

В заявлении Синаксиса Архиереев Константинопольского Патриархата (1–4 сентября 2018 г.) читаем:

- Вселенский Патриархат как Первый Престол Православия;
-  Начало Православной Церкви - Вселенский Патриархат, «в нем жизнь, и эта жизнь есть свет Церквей»;
- Поместные Церкви без Вселенского Патриархата «как овцы, не имеющие Пастыря» (Мф. 9: 36);
- Вселенский Патриарх Варфоломей как Глава православного Тела инициировал Великий Собор на Крите.

Если мы посмотрим на данные утверждения с точки зрения изложенной выше православной модели, то должны будем воскликнуть: Да и Аминь! В них нет никакого папизма, а есть древность, повсеместность и согласие церковного Предания. 

Если мы сравним с православной моделью статьи борцов с мнимым «восточным папизмом» - протоиереев Вадима Леонова, Андрея Новикова, иерея Георгия Максимова, мирянина Аркадия Малера - то придем в тихий УЖАС от того количества воинствующего невежества, которое в них содержится. 

Протоиерей Вадим Леонов в третьей статье подряд повторяет свой излюбленный протестантский аргумент: «Подмена главенства и первенства Христа в Церкви на главенство и первенство КП». Автора не смущает тот факт, что несостоятельность данного аргумента уже давно показана православными богословами. Так, протопресвитер Александр Шмеман писал: «Надо прямо признать, что нередко встречающийся в православной апологетике аргумент, по которому Церковь не имеет видимого главы, так как ее невидимый глава — Христос, есть аргумент ЛОЖНЫЙ; применяя его последовательно, нужно было бы отвергать видимого главу (то есть епископа) и в каждой местной Церкви. Ибо ведь в том и состоит учение о Церкви как организме, что в ее видимой структуре живет, действует и присутствует невидимо Христос, вечно делая Церковь Телом Христовым. Аргумент этот мог возникнуть только при той ослабленной связи между учением о Церкви и пониманием ее природы, на которую мы указывали выше. И всякое различение между видимой структурой Церкви и невидимым Христом неизбежно приводит нас к ПРОТЕСТАНТСКОМУ разрыву между Церковью видимой — человеческой, относительной, грешной и изменяемой — и Церковью небесной — невидимой и торжествующей» (О понятии первенства).

Применив этот дешевый протестантский трюк на вселенском уровне, протоиерей Вадим Леонов отцепляет предстоятелей автокефальных Церквей от Престола Вселенского Патриарха, оставляя их без Главы, Начала и Пастыря. В результате чего Церковь предстает в виде многоголового монстра. 

 Образ лютеранской экклезиологической ереси

на памятнике императору Карлу V в Палермо.

Иногда демонстрируется невежество, которое способно духовно убивать. Рассмотрим следующую цитату из статьи священника Георгия Максимова: «30 апреля 2004 года патриарх Варфоломей объявил разрыв евхаристического общения Константинопольской Церкви с Элладской. Когда Русская Церковь недавно разорвала общение с Константинополем..., многие критиковали это решение как слишком резкое. Однако сам Константинопольский Патриархат использовал ту же меру для давления на другую – также греческую – Поместную Церковь».

Отец Георгий конечно же рассуждает в рамках модели, согласно которой если две «шейные артерии» прекратили общение между собой, это еще не значит, что они и питаемые ими органы отпали от Главы Христа. Но с точки зрения православной модели Главенства, ситуация выглядит иначе. В первом случае Патриарх Варфоломей, прервав евхаристическое общение с архиепископом Афинским, фактически отлучил от Христа епископат Элладской Церкви. А во втором случае епископат Русской Церкви отлучил от Христа себя сам! Хорошенькая «мера давления»! Просто волосы встают дыбом от подобных выражений священника Георгия. Куда такие пастыри смогут завести тех, кто им поверит?

Без сомнения, гортань этих людей - открытый гроб. Леонов, Новиков, Максимов и Малер сеют в Церкви ересь и раскол, губят несведующие души, утверждая их в святотатственном разделении. Лжеучителя должны быть немедленно нейтрализованы, о чем Церковь ежедневно молится Господу. О их вредоносной деятельности мы постраемся регулярно сообщать Главам атокефальных Церквей, чтобы эти имена обязательно прозвучали на Всеправославном Соборе 2025 года в числе осужденных. Но лучше для них, чтобы они покаялись и прекратили свою поистине сатанинскую деятельность. 

13.06.2019